السؤال :
في ظل التشكيك في سند حديث الكساء المعروف في المنتخب و العوالم 1ـ هل تذهبون إلى تصحيح سنده و توثيق رواته؟ 2
ـ ما رأيكم في دلالة الحديث؟ 3
ـ لماذا ابتدأ الله بفاطمة وجعلها محور لجبرئيل ولم يبتدأ بالنبي الأعظم لأنه أفضل الموجودات؟
4ـ ما سرُّ استأذان جبرئيل مرة أخرى النبي الأعظم في الدخول تحت الكساء بعد استئذانه من الله تعالى؟
الجواب:
باسمه جلت اسمائه
1. سند الحدیث -ابتداءا بصاحب العوالم (قده) و انتهاءا بالصحابی الجلیل جابر بن عبدالله الانصاری (رضوان الله علیه)- فی غایة الاعتبار، و لیس یوجد فیه من یمکن ان یغمز فی وثاقته الا (القاسم بن یحیی) و الصحیح عندنا وثاقته لروایة البزنطی عنه، الذی قد ثبت فی حقه انه لا یروی الا عن ثقة، و مع اغماض عن ذلک فان نفس صحة السند الی البزنطی کافیة لاعتباره، و لا حاجة للنظر فی احوال الواقعین بعده، لانه احد الذین اجمعت الطائفة علی تصحیح ما صح عنهم، فسند الحدیث صحیح بلا اشکال.
2. مضامین الحدیث الشریف عالیة جدا، و ما اشتمل علیه من الفضائل و الکمالات لمحمد و آله (علیهم السلام)، مما استفاضت به الاحادیث الکثیرة و المعتبرة، فلا سبیل للتشکیک فی شیء من مضامینه و ما دل علیه.
3. لعل النکتة فی الابتداء باسم الصدیقة الطاهرة (علیها السلام)، هی کونها العقد الجامع بین نوری النبوة و الامامة، فان المستفاد من روایات عالم الانوار ان النورین الشریفین کانا نورا واحدا یتقلب فی اصلاب الطاهرین، حتی انتهی الی صلب سیدنا الاعظم عبدالمطلب (علیه السلام)، فقسمه الله تعالی الی نصفین؛ احدهما فی سیدنا عبدالله (علیه السلام) و هو نور النبوة، و الآخر فی صلب مولانا ابی طالب (علیه السلام) و هو نور الامامة و ما زال مفترقین حتی التقیا مرة اخری فی الصدیقة الطاهرة الزهراء (ارواحنا فداه) فصارت ملتقی النورین، و مجمع البحرین، و مجلی المقامین، و لذا تم الابتداء بذکرها قبل الابتداء بذکر کل واحد من النورین مستقلا، لکونهما المحور الذی یدور النوران فی محیط دائرته. 4. لعل الوجه فی تجدید طلب الاذن من النبی (صلی الله علیه و آله)، بعد طلبه من الله سبحانه و تعالی بالمباشرة، هو ان الکینونة تحت الکساء مرتبة لم ینلها الا محمد و آله (علیهم السلام) و ما کان یخطر فی نفس جبرئیل علیه السلام –علی عظمته- ان یفوز بالوصول الی تلک المرتبة و لذا کان یکرر الاستئذان من اجل الاستیقان بانه قد وصل الیها. کما و من المحتمل ایضا: ان یکون الاذن الالهی معلقا بشکل طولی علی اذن نبیه الاعظم صلی الله علیه و آله فلزم علی جبرئیل ان یعید الاستیذان، لکون اذن الله تعالی معلقا علی اذن رسول الله و الله العالم.
