|
|
آخر تعديل: 20/07/2009 - 4:12 ص |
( الموضوع بتصرف بسيط )
بسم الله الرحمن الرحيم
تناسى الوهابية الظرفاء الذين لا يتركون الطعن بالمتعة بأن الله و رسوله أحلاها و عملها الصحابة لنص من الله و رسوله ، و يستشهدون الآن بأن حالها حال الخمر الذي جعل بعض ( الصحابة
) يصلون و هم سكارى لأن الله لم يحرم الخمر وقتها فالإسلام كان طور النمو ، و هذا استشهاد غبي فيه تناسوا أن الخمر لم يحلله الله و لا رسوله بنص كما هو حال المتعة ، فاستشهادهم بهذا الأمر خاطئ بل بالأصح استشهاد جهال لا يملكون من الأمر دليلا و لا حجة
الآن يا وهابية بعد أن صرحتم بأن المتعة هي زنا فهذه شهادة منكم بأن عبدالله بن الزبير ابن زنا
أنتم كفار على مذهبكم لأنكم طعنتم بأحد الصحابة
___________________________________________
من موضوع الكاتب : mm-bb
السلام عليكم
هذا الموضوع برسم بعض الحمقى الموجودين في المنتدى الذين كتبوا موضوعاً سخيفاً - كحالهم - بيّنوا فيه جهلهم و تخبّطهم ؛:
قال الراغب في المحاضرات :
عيّر عبد الله بن الزبير عبد الله بن عباس بتحليله المتعة فقال له : سلْ أمك كيف سطعت المجامر بينها و بين أبيك فسألها فقالت :
ما ولدتك إلا في المتعة
( محاضرات الراغب الأصفهاني ج2 ص 94 )
* عن أيوب : قال عروة ( بن الزبير ) لابن عباس ألا تتقي الله ترخّص في المتعة ؟ فقال ابن عباس :
سلْ أمك يا عريّة !
(أبو عمر في العلم ج2 ص196_ و في مختصره ص 266_ و ابن القيّم في زاد المعاد ج1 ص219)
* و قال ابن عباس : أول مجمر سطع في المتعة
مجمر آل الزبير
(العقد الفريد ج2 ص139)
___________________________________________
و بما أنكم صرحتم بأن المتعة زنا فأنتم قد صرحتم بأن الله و رسوله أحلا الزنا و هذا طعن بالله و برسوله فعليكم من الله اللعنة إن كنتم قد طعنتم برب العالمين و برسوله المصطفى
أيضا و أيضا شهدتم بأن الصحابة كانوا يزنون قبل أن تُحرم المتعة و التي تصفونها بالزنا و بذلك طعنتم بجموع الصحابة الذين تمتعوا على عهد رسول الله و أبي بكر و جزء من خلافة عمر
في النهاية نعرض للوهابية ما هو أشد من المتعة لديهم بل و أشد من الزنا الذي يلطمون لحاهم بتحريمه و المسمى عندهم بالمتعة
* وأفتى بأنه لو تزوج رجلان امرأتين، فغلط بهما عند الدخول، فزُفَّت كل واحدة إلى زوج الأخرى، فوطأها وحملت منه، لحق الولد بالزوج لا بالواطئ، لأن الولد للفراش . المغني لابن قدامة 9|58 ـ 59
* وأفتى أبو حنيفة بأن الرجل إذا استأجر المرأة للوطء، ولم يكن بينهما عَقد نكاح، فليس ذلك بزنا، ولا حدّ فيه. والزنا عنده ما كان مطارفة ، وأما ما فيه عطاء فليس بزنا. المحلى 12|196.
أليس هذا زنا !؟!؟
* وأفتى بحِلِّية الزواج من بنته من الزنا، ومن أخته وبنت ابنه، وبنت بنته، وبنت أخيه وأخته من الزنا، مستدلاً بأنها أجنبية منه، ولا تنتسب إليه شرعاً، ولا يجري التوارث بينهما، ولا تعتق عليه إذا ملكها، ولا تلزمه نفقتها، فلا يحرم عليه نكاحها كسائر الأجانب. المغني لابن قدامة 7|485.
* أفتى ابن حزم وداود الظاهري بأن الرجل الكبير البالغ له أن يرتضع من امرأة فيكون ابنها من الرضاعة، فيحل له بعد ذلك ما يحل لابنها من الرضاعة، وهذا الحكم يثبت له وإن كان المرتضع شيخاً. وهذا هو مذهب عائشة. المحلى 10|202. وراجع بداية المجتهد 2|36.
* لـــــــــو لاط رجل بـــــــــصــــــــبـــــــــي و أوقـــــــــبــــــــــــه فـــــــــــــــــــــلا حـــــــــــــــد عــــــلـــــــــــــــــيــــــــه بــــــــــــــــــــــل يــــــــــعــــــــــــزر الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص141
* لو اشترى أحد أمه أو اخته و نكحهما لم يكن عليه حد و إن علم أو تعمد! الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص123
-------------------------------------
هل عرفت الآن أيها الوهابي الغير نجيب كيف أن مذهبك مدنس بهذه الأمور المشينة الجاهلية النكراء ! شراء الأمهات و الأخوات و لواط و وطء و زواج البنات !!! هذه هي الجاهلية تتمثل في عقول من حللوها فاهنئوا بهم و صفقوا و لكم من الله ما تستحقون
بعدها قال الأخ
mm-bb :
السلام عليكم
أخي ميكائيل أشكركم بداية على الاقتباس الذي أخذتموه من موضوعي لتكيدوا و تغيظوا الحاقدين و الكاذبين و المبطلين ؛
أخي ميكائيل أشكركم بداية على الاقتباس الذي أخذتموه من موضوعي لتكيدوا و تغيظوا الحاقدين و الكاذبين و المبطلين ؛
بالنسبة لحديث ( ابن عباس و عروة بن الزبير) و الذي نقلناه من عدة مصادر ؛ فإن بعض الحمقى ما يزال يصرّ بشكل عجيب على إهانة نفسه و علمائه ؛ و قد زعم البعض أنه لم يجد الحديث المذكور في ( زاد المعاد) ظانّاً أن بقية أعضاء المنتدى هم على مثل حاله يكتبون ما يشاؤون دون أن يتحققوا و يتثبتوا .. ؛ و لهذا الأحمق نقول :
بالنسبة لحديث ( ابن عباس و عروة بن الزبير) و الذي نقلناه من عدة مصادر ؛ فإن بعض الحمقى ما يزال يصرّ بشكل عجيب على إهانة نفسه و علمائه ؛ و قد زعم البعض أنه لم يجد الحديث المذكور في ( زاد المعاد) ظانّاً أن بقية أعضاء المنتدى هم على مثل حاله يكتبون ما يشاؤون دون أن يتحققوا و يتثبتوا .. ؛ و لهذا الأحمق نقول :
ها هو الحديث بكامله من كتاب زاد المعاد لإبن الجوزي الجزء الأول الصفحة 219 الطبعة المصرية :
(عن أيوب قال عروة لإبن عباس : ألا تتقي الله ؟ ترخّص في المتعة ؟ فقال ابن عباس :
سلْ أمك يا عُريّة ! فقال عروة : أمّا أبو بكر و عمر فلم يفعلا . فقال ابن عباس : و الله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله ،
نحدثكم عن النبي (ص) و تحدثونا عن أبي بكر و عمر.)
و اقترح على الأحمق أن يرجع إلى الطبعة المصرية القديمة ليتأكد من صحة الحديث إن كان ما زال في شك منه .
و كما قلنا فالحديث موجود أيضاً في كتاب العلم لأبي عمر الجزء 2 صفحة 196 و في مختصره في الصفحة 266.
ها هو الحديث بكامله من كتاب زاد المعاد لإبن الجوزي الجزء الأول الصفحة 219 الطبعة المصرية :
(عن أيوب قال عروة لإبن عباس : ألا تتقي الله ؟ ترخّص في المتعة ؟ فقال ابن عباس :
سلْ أمك يا عُريّة ! فقال عروة : أمّا أبو بكر و عمر فلم يفعلا . فقال ابن عباس : و الله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله ،
نحدثكم عن النبي (ص) و تحدثونا عن أبي بكر و عمر.)
و اقترح على الأحمق أن يرجع إلى الطبعة المصرية القديمة ليتأكد من صحة الحديث إن كان ما زال في شك منه .
و كما قلنا فالحديث موجود أيضاً في كتاب العلم لأبي عمر الجزء 2 صفحة 196 و في مختصره في الصفحة 266.
و بالاضافة لذلك نقول أن هذا الحديث معروف و مشتهر و لا يقتصر ذكره على المصادر التي ذكرناها آنفاً بل سننقل المزيد من رواياته تجاوباً مع رغبة المغفّل في كشف المزيد من جهله و تخليطه :
و بالاضافة لذلك نقول أن هذا الحديث معروف و مشتهر و لا يقتصر ذكره على المصادر التي ذكرناها آنفاً بل سننقل المزيد من رواياته تجاوباً مع رغبة المغفّل في كشف المزيد من جهله و تخليطه :
1- التمهيد لابن عبد البر : الجزء 8 ص 208 ؛ نقل الحديث حرفياً كما ذكرناه بالضبط.
2- حجة الوداع لابن حزم : ج 1 ص 353 :
1- التمهيد لابن عبد البر : الجزء 8 ص 208 ؛ نقل الحديث حرفياً كما ذكرناه بالضبط.
2- حجة الوداع لابن حزم : ج 1 ص 353 :
مما جاء في الكتاب المذكور : وحدثنا أيضا حمام حدثنا الباجي حدثنا أحمد بن خالد حدثنا الكشوري حدثنا الحذاقي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب قال قال عروة لابن عباس ألا تتقي الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس
سل أمك يا عروة فقال عروة أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس والله ماأراكم منتهين حتى يعذبكم الله أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثوننا عن ابي بكر وعمر فقال عروة هما أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبع لها منك .
و قد علّق ابن حزم على كلمة عروة هذه بعد أن تكرر ذكرها في حديث آخر بين الرجلين :
قال أبو محمد رحمه الله ونحن نقول لعروة ابن عباس أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر وبعمر منك وأولى بهم ثلاثتهم منك لا يشك في ذلك مسلم . انتهى
مما جاء في الكتاب المذكور : وحدثنا أيضا حمام حدثنا الباجي حدثنا أحمد بن خالد حدثنا الكشوري حدثنا الحذاقي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب قال قال عروة لابن عباس ألا تتقي الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس
سل أمك يا عروة فقال عروة أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس والله ماأراكم منتهين حتى يعذبكم الله أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثوننا عن ابي بكر وعمر فقال عروة هما أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبع لها منك .
و قد علّق ابن حزم على كلمة عروة هذه بعد أن تكرر ذكرها في حديث آخر بين الرجلين :
قال أبو محمد رحمه الله ونحن نقول لعروة ابن عباس أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر وبعمر منك وأولى بهم ثلاثتهم منك لا يشك في ذلك مسلم . انتهى
3- و أخرج أبو داود في مسنده : عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت : قد فعلناها على عهد النبي(ص).
( مسند أبي داود الصفحة 227 ) .
3- و أخرج أبو داود في مسنده : عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت : قد فعلناها على عهد النبي(ص).
( مسند أبي داود الصفحة 227 ) .
و أخيراً إليك - أخي ميكائيل - قصة صحابي آخر مارس المتعة و هو سلمة ابن أمية بن خلف الجمحي :
ففي الاصابة لابن حجر أن (
سلمة بن أمية بن خلف الجمحي استمتع من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن الأوقص السلمي )
الإصابة ج 3_ص 143.
و لا يفوتني أن أقول : إذا كان الراغب و ابن عبد ربه و ابن الجوزي و أبو عمر و ابن حجر و ابن حزم و ابن عبد البر و أبي داود هم من غير المعتبرين أو المتخبطين المتناقضين الضعفاء ؛ فقد انتهى النقاش إذاً فهذا ما نريد أن نوضحه .
و أخيراً إليك - أخي ميكائيل - قصة صحابي آخر مارس المتعة و هو سلمة ابن أمية بن خلف الجمحي :
ففي الاصابة لابن حجر أن (
سلمة بن أمية بن خلف الجمحي استمتع من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن الأوقص السلمي )
الإصابة ج 3_ص 143.
و لا يفوتني أن أقول : إذا كان الراغب و ابن عبد ربه و ابن الجوزي و أبو عمر و ابن حجر و ابن حزم و ابن عبد البر و أبي داود هم من غير المعتبرين أو المتخبطين المتناقضين الضعفاء ؛ فقد انتهى النقاش إذاً فهذا ما نريد أن نوضحه .
و السلام عليكم
و السلام عليكم
بعدها قال الأخ
mm-bb :
السلام عليكم
أخي ميكائيل أشكركم بداية على الاقتباس الذي أخذتموه من موضوعي لتكيدوا و تغيظوا الحاقدين و الكاذبين و المبطلين ؛
أخي ميكائيل أشكركم بداية على الاقتباس الذي أخذتموه من موضوعي لتكيدوا و تغيظوا الحاقدين و الكاذبين و المبطلين ؛
بالنسبة لحديث ( ابن عباس و عروة بن الزبير) و الذي نقلناه من عدة مصادر ؛ فإن بعض الحمقى ما يزال يصرّ بشكل عجيب على إهانة نفسه و علمائه ؛ و قد زعم البعض أنه لم يجد الحديث المذكور في ( زاد المعاد) ظانّاً أن بقية أعضاء المنتدى هم على مثل حاله يكتبون ما يشاؤون دون أن يتحققوا و يتثبتوا .. ؛ و لهذا الأحمق نقول :
بالنسبة لحديث ( ابن عباس و عروة بن الزبير) و الذي نقلناه من عدة مصادر ؛ فإن بعض الحمقى ما يزال يصرّ بشكل عجيب على إهانة نفسه و علمائه ؛ و قد زعم البعض أنه لم يجد الحديث المذكور في ( زاد المعاد) ظانّاً أن بقية أعضاء المنتدى هم على مثل حاله يكتبون ما يشاؤون دون أن يتحققوا و يتثبتوا .. ؛ و لهذا الأحمق نقول :
ها هو الحديث بكامله من كتاب زاد المعاد لإبن الجوزي الجزء الأول الصفحة 219 الطبعة المصرية :
(عن أيوب قال عروة لإبن عباس : ألا تتقي الله ؟ ترخّص في المتعة ؟ فقال ابن عباس :
سلْ أمك يا عُريّة ! فقال عروة : أمّا أبو بكر و عمر فلم يفعلا . فقال ابن عباس : و الله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله ،
نحدثكم عن النبي (ص) و تحدثونا عن أبي بكر و عمر.)
و اقترح على الأحمق أن يرجع إلى الطبعة المصرية القديمة ليتأكد من صحة الحديث إن كان ما زال في شك منه .
و كما قلنا فالحديث موجود أيضاً في كتاب العلم لأبي عمر الجزء 2 صفحة 196 و في مختصره في الصفحة 266.
ها هو الحديث بكامله من كتاب زاد المعاد لإبن الجوزي الجزء الأول الصفحة 219 الطبعة المصرية :
(عن أيوب قال عروة لإبن عباس : ألا تتقي الله ؟ ترخّص في المتعة ؟ فقال ابن عباس :
سلْ أمك يا عُريّة ! فقال عروة : أمّا أبو بكر و عمر فلم يفعلا . فقال ابن عباس : و الله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله ،
نحدثكم عن النبي (ص) و تحدثونا عن أبي بكر و عمر.)
و اقترح على الأحمق أن يرجع إلى الطبعة المصرية القديمة ليتأكد من صحة الحديث إن كان ما زال في شك منه .
و كما قلنا فالحديث موجود أيضاً في كتاب العلم لأبي عمر الجزء 2 صفحة 196 و في مختصره في الصفحة 266.
و بالاضافة لذلك نقول أن هذا الحديث معروف و مشتهر و لا يقتصر ذكره على المصادر التي ذكرناها آنفاً بل سننقل المزيد من رواياته تجاوباً مع رغبة المغفّل في كشف المزيد من جهله و تخليطه :
و بالاضافة لذلك نقول أن هذا الحديث معروف و مشتهر و لا يقتصر ذكره على المصادر التي ذكرناها آنفاً بل سننقل المزيد من رواياته تجاوباً مع رغبة المغفّل في كشف المزيد من جهله و تخليطه :
1- التمهيد لابن عبد البر : الجزء 8 ص 208 ؛ نقل الحديث حرفياً كما ذكرناه بالضبط.
2- حجة الوداع لابن حزم : ج 1 ص 353 :
1- التمهيد لابن عبد البر : الجزء 8 ص 208 ؛ نقل الحديث حرفياً كما ذكرناه بالضبط.
2- حجة الوداع لابن حزم : ج 1 ص 353 :
مما جاء في الكتاب المذكور : وحدثنا أيضا حمام حدثنا الباجي حدثنا أحمد بن خالد حدثنا الكشوري حدثنا الحذاقي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب قال قال عروة لابن عباس ألا تتقي الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس
سل أمك يا عروة فقال عروة أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس والله ماأراكم منتهين حتى يعذبكم الله أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثوننا عن ابي بكر وعمر فقال عروة هما أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبع لها منك .
و قد علّق ابن حزم على كلمة عروة هذه بعد أن تكرر ذكرها في حديث آخر بين الرجلين :
قال أبو محمد رحمه الله ونحن نقول لعروة ابن عباس أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر وبعمر منك وأولى بهم ثلاثتهم منك لا يشك في ذلك مسلم . انتهى
مما جاء في الكتاب المذكور : وحدثنا أيضا حمام حدثنا الباجي حدثنا أحمد بن خالد حدثنا الكشوري حدثنا الحذاقي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب قال قال عروة لابن عباس ألا تتقي الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس
سل أمك يا عروة فقال عروة أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس والله ماأراكم منتهين حتى يعذبكم الله أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثوننا عن ابي بكر وعمر فقال عروة هما أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبع لها منك .
و قد علّق ابن حزم على كلمة عروة هذه بعد أن تكرر ذكرها في حديث آخر بين الرجلين :
قال أبو محمد رحمه الله ونحن نقول لعروة ابن عباس أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر وبعمر منك وأولى بهم ثلاثتهم منك لا يشك في ذلك مسلم . انتهى
3- و أخرج أبو داود في مسنده : عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت : قد فعلناها على عهد النبي(ص).
( مسند أبي داود الصفحة 227 ) .
3- و أخرج أبو داود في مسنده : عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت : قد فعلناها على عهد النبي(ص).
( مسند أبي داود الصفحة 227 ) .
و أخيراً إليك - أخي ميكائيل - قصة صحابي آخر مارس المتعة و هو سلمة ابن أمية بن خلف الجمحي :
ففي الاصابة لابن حجر أن (
سلمة بن أمية بن خلف الجمحي استمتع من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن الأوقص السلمي )
الإصابة ج 3_ص 143.
و لا يفوتني أن أقول : إذا كان الراغب و ابن عبد ربه و ابن الجوزي و أبو عمر و ابن حجر و ابن حزم و ابن عبد البر و أبي داود هم من غير المعتبرين أو المتخبطين المتناقضين الضعفاء ؛ فقد انتهى النقاش إذاً فهذا ما نريد أن نوضحه .
و أخيراً إليك - أخي ميكائيل - قصة صحابي آخر مارس المتعة و هو سلمة ابن أمية بن خلف الجمحي :
ففي الاصابة لابن حجر أن (
سلمة بن أمية بن خلف الجمحي استمتع من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن الأوقص السلمي )
الإصابة ج 3_ص 143.
و لا يفوتني أن أقول : إذا كان الراغب و ابن عبد ربه و ابن الجوزي و أبو عمر و ابن حجر و ابن حزم و ابن عبد البر و أبي داود هم من غير المعتبرين أو المتخبطين المتناقضين الضعفاء ؛ فقد انتهى النقاش إذاً فهذا ما نريد أن نوضحه .
و السلام عليكم
و السلام عليكم
قال ميكائيل بعدها رداً على أحد الوهابية الذين دخلوا الموضوع :
لتحديد مسار الموضوع حتى يتضح هروب هذا الجاهل أكثر و أكثر نحدد الأسئلة المطلوب جوابها :
1- هل عندما أحل الله و رسوله المتعة أحلوا الزنا بهذا ؟!؟!
2- إن كانت المتعة زنا ؛ فهل جموع الصحابة الذين تمتعوا على عهد رسول الله و أبي بكر و جزء من خلافة عمر زنـــوا جميعاً ؟!؟!؟ ( أتمنى ألا تكرر قولك بأن المتعة حالها حال الخمر ، فقد أوضحنا أن المتعة نزل فيها نص صريح بجوازها عكس الخمر فلا الله و لا رسوله حللا الخمر مطلقا كالمتعة )
3- إن كانت المتعة زنا ؛ فهل عبد الله بن الزبير ابن زنا بما أنه ابن متعة ؟!؟!؟!
4- بعد أن صرح أحدهم في أحد تعقيباته بأن المتعة حالها كحال الخمر و استنتج استنتاجه الجاهل فيه ، قال بأن ( البعــــــــض ) صلوا و هم سكارى ؟!؟!؟! هل يمكننا أن نعتبر هذا الكلام شهادة منه بأن بعض الصحابة كانوا يصلون و هم سكارى ؟!؟!؟! حبذا لو تخبرونا من هم ؟!؟!
5- ألا ترى معي يا أيها الوهابي الطريف الظريف الخفيف الغير عاقل و لا نجيب أن هذه الفتاوى التالية أشد وقعا على النفس من المتعة :
* وأفتى أبو حنيفة بأن الرجل إذا استأجر المرأة للوطء، ولم يكن بينهما عَقد نكاح ، فليس ذلك بزنا، ولا حدّ فيه. والزنا عنده ما كان مطارفة ، وأما ما فيه عطاء فليس بزنا. المحلى 12|196.
- كيف لا يكون هذا زنا؟؟؟؟ اشرح فسر وضح ؟!؟!؟!؟!؟!؟!!؟!
* وأفتى بحِلِّية الزواج من بنته من الزنا، ومن أخته وبنت ابنه، وبنت بنته، وبنت أخيه وأخته من الزنا، مستدلاً بأنها أجنبية منه، ولا تنتسب إليه شرعاً، ولا يجري التوارث بينهما، ولا تعتق عليه إذا ملكها، ولا تلزمه نفقتها، فلا يحرم عليه نكاحها كسائر الأجانب. المغني لابن قدامة 7|485.
- اشرح و وضح و فسر لنا هذه !!!؟
* لـــــــــو لاط رجل بـــــــــصــــــــبـــــــــي و أوقـــــــــبــــــــــــه فـــــــــــــــــــــلا حـــــــــــــــد عــــــلـــــــــــــــــيــــــــه بــــــــــــــــــــــل يــــــــــعــــــــــــزر.
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص141 )
* لو اشترى أحد أمه أو اخته و نكحهما لم يكن عليه حد و إن علم أو تعمد!.
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص123 )
- أضف هذه الفتوى إلى فاتورة ما قبلها
قال ميكائيل بعدها أيضا :
وممن روى عنه في التمتع وحصول الولد منه ولست في صدد الحصر صحابي تم التصريح باسمه وآخر اشير اليه.
اما الاول فهو عمرو بن حريث قال الذهبي في سيرة اعلام النبلاء ج 3 ص 417 ـ 418 كان عمرو من بقايا اصحاب رسول الله ( ص ) الذين كانوا نزلوا الكوفة .
وفي كنز العمال للمتقي الهندي ج 16 ص 518 ح45712 عن سعيد بن مسيب قال
استمتع ابن حريث وابن فلان كلاهما ولد له من المتعة زمان ابي بكر وعمر.
وفي فتح الباري لابن حجر ج 9 ص 141 وقصة عمرو بن حريث اخرجها عبدالرزاق في مصنفه بهذا الاسناد عن جابر قال
قدم عمرو بن حريث الكوفة فاستمتع بمولاة فاتى بها عمر حبلى فاعترف قال فذلك حين نهى عنها عمر......
قال
mm-bb بعدها :
السلام عليكم
تأكيداً لكلام الأخ العزيز ميكائيل :
تأكيداً لكلام الأخ العزيز ميكائيل :
صحابيان يتماكسان على امرأة للمتعة !!!:
أ- حدثنا قال ثنا أنس بن عياض الليثي عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة في حجة الوداع فأذن لنا في المتعة فانطلقت أنا وصاحب لي إلى أمرأة من بني عامر كأنها بكرة عنطاء فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطيني فقلت ردائي وقال صاحبي ردائين وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت إلى ردائي صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها فقالت أنت ورداؤك تكفيني فمكثت معها ثلاثة أيام
شرح معاني الآثار ج: 3 ص: 25
ب - حدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا المعتمر قال سمعت عمارة بن غزية يحدث عن الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لهم في متعة النساء فخرجت أنا وابن عم لي ومعي برد قد مس منه ومع بن عمي برد جديد غض وأنا جميل فاضل الجمال عن بن عمي وابن عمي دوني في الجمال فخرجنا حتى إذا كنا بأعلى مكة أو بأسفلها لقيتنا فتاة من بني عامر بن صعصعة مثل البكرة فقلنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا أو قد أذن لنا أن نستمتع من النساء فهل لك في أحدنا قالت أو فعل قلنا نعم قالت نعم فنشرنا بردينا فجعلت تنظر إلى البردين ثم تنظر إلي وإلى بن عمي فإذا رآها بن عمي تنظر إلي عطفها قال إن بردي هذه جديد غض وبرد بن عمي خلق قد مس منه وتقول الفتاة وبرد هذا لا بأس به فكرر ذلك القول مرة أو مرتين ثم اختارتني ثم لم نخرج من مكة حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
المعجم الكبير ج: 7 ص: 110
صحابة لهم أولاد من المتعة : ( باستثناء من أشير لهم سابقاً )
أ- وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن خولة بنت حكيم دخلت على بن الخطاب وقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 112
ب - أخرج ابن الكلبي أن سلمة بن أمية بن خلف الجمحي استمتع من سلمى مولاة حكيم بن الأوقص الأسلمي فولدت له .
الإصابة ج2 ص 63
صحابيان يتماكسان على امرأة للمتعة !!!:
أ- حدثنا قال ثنا أنس بن عياض الليثي عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة في حجة الوداع فأذن لنا في المتعة فانطلقت أنا وصاحب لي إلى أمرأة من بني عامر كأنها بكرة عنطاء فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطيني فقلت ردائي وقال صاحبي ردائين وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت إلى ردائي صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها فقالت أنت ورداؤك تكفيني فمكثت معها ثلاثة أيام
شرح معاني الآثار ج: 3 ص: 25
ب - حدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا المعتمر قال سمعت عمارة بن غزية يحدث عن الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لهم في متعة النساء فخرجت أنا وابن عم لي ومعي برد قد مس منه ومع بن عمي برد جديد غض وأنا جميل فاضل الجمال عن بن عمي وابن عمي دوني في الجمال فخرجنا حتى إذا كنا بأعلى مكة أو بأسفلها لقيتنا فتاة من بني عامر بن صعصعة مثل البكرة فقلنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا أو قد أذن لنا أن نستمتع من النساء فهل لك في أحدنا قالت أو فعل قلنا نعم قالت نعم فنشرنا بردينا فجعلت تنظر إلى البردين ثم تنظر إلي وإلى بن عمي فإذا رآها بن عمي تنظر إلي عطفها قال إن بردي هذه جديد غض وبرد بن عمي خلق قد مس منه وتقول الفتاة وبرد هذا لا بأس به فكرر ذلك القول مرة أو مرتين ثم اختارتني ثم لم نخرج من مكة حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
المعجم الكبير ج: 7 ص: 110
صحابة لهم أولاد من المتعة : ( باستثناء من أشير لهم سابقاً )
أ- وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن خولة بنت حكيم دخلت على بن الخطاب وقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 112
ب - أخرج ابن الكلبي أن سلمة بن أمية بن خلف الجمحي استمتع من سلمى مولاة حكيم بن الأوقص الأسلمي فولدت له .
الإصابة ج2 ص 63
للطرفة فقط : معاوية يمارس المتعة على رغم أن فاروقه و ذا نوريه قد منعاها :
صفوان بن يعلى قال أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا على ابن عباس فذكر له بعضنا ذلك فقال نعم.
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 113
للطرفة فقط : معاوية يمارس المتعة على رغم أن فاروقه و ذا نوريه قد منعاها :
صفوان بن يعلى قال أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا على ابن عباس فذكر له بعضنا ذلك فقال نعم.
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 113
و التابعي الجليل ابن جبير يراها - أي المتعة - مثل شرب الماء :
وعن ابن جريج قال أخبرني عبدالله بن عثمان بن خثيم قال كانت بمكة امرأة عراقية تتنسك جميلة لها ابن يقال له أبو أمية وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها قال قلت يا أبا عبدالله ما أكثر ما تدخل على المرأة قال إنا قد أنكحناها ذلك النكاح للمتعة قال ابن جريج وأخبرت أن سعيدا قال هي أحل من شرب الماء يعني المتعة
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 114
و التابعي الجليل ابن جبير يراها - أي المتعة - مثل شرب الماء :
وعن ابن جريج قال أخبرني عبدالله بن عثمان بن خثيم قال كانت بمكة امرأة عراقية تتنسك جميلة لها ابن يقال له أبو أمية وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها قال قلت يا أبا عبدالله ما أكثر ما تدخل على المرأة قال إنا قد أنكحناها ذلك النكاح للمتعة قال ابن جريج وأخبرت أن سعيدا قال هي أحل من شرب الماء يعني المتعة
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 114
و أخيراُ ؛ عمر يخبرنا عن سبب تحريمه لها : ( التعليق بالون الأحمر للكاتب )
عيسى بن يزيد بن دأب عن عبدالرحمن بن أبي زيد عن عمران بن سوادة قال صليت الصبح مع عمر فقرأ سبحان وسورة معها ثم انصرف وقمت معه فقال قلت حاجة قال فالحق قال فلحقت فلما دخل أذن لي فإذا هو على سرير ليس فوقه شيء فقلت نصيحة فقال مرحبا بالناصح غدوا وعشيا قلت عابت أمتك منك أربعا قال فوضع رأس درته في ذقنه ووضع أسفلها على فخذه ثم قال هات قلت ذكروا أنك حرمت العمرة في أشهر الحج ولم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر رضي الله عنه وهي حلال قال هي حلال لو أنهم اعتمروا في أشهر الحج رأوها مجزية من حجهم فكانت قوب عامها فقرع حجهم وهو بهاء من بهاء الله وقد أصبت
( ما شاء الله على هذا الذكاء ؛ فهل غاب ذلك عن ذهن الرسول !!!)
قلت وذكروا أنك حرمت متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى السعة ثم لم أعلم أحدا من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق وقد أصبت
( هنا يكاد عمر أن يعترف أنها ما نزال حلالاً فقد عجز تماماً عن تقديم أي مبرر لتحريمها بل إنه أكد أنها كانت حلالاً و في أصل التشريع و كل ما لديه من إشكال حولها هو أن الناس لم تعد تعمل بها !!!!!! بل إنه يتبرع بدلالتنا على كيفية الاحتيال على الدين لكي نمارس المتعة فعلياً بدون استخدام عين الكلمة !!! لك الله يا ابن الخطاب )
قال قلت وأعتقت الأمة أن وضعت ذا بطنها بغير عتاقة سيدها قال ألحقت حرمة بحرمة وما أردت إلا الخير وأستغفر الله
( هنا كان المبرر للتغيير في التشريع هو إرادة الخير و لكنه لم يقل أنه قد أصاب و استغفر ربه و مع ذلك فقد أبقى تشريعه الجديد قائماً ؟؟؟ )
قلت وتشكو منك نهر الرعية وعنف السياق قال فشرع الدرة ثم مسحها حتى أتى على آخرها ثم قال أنا زميل محمد
( لا و الله و لا تساوي ذرة من تراب نعله ) وكان زامله في غزوة قرقرة الكدر فوالله إني فأشبع واسقي فأروي وأزجر العروض وأذب قدري وأسوق خطوي وأضم العنود وألحق القطوف وأكثر الزجر وأقل الضرب وأشهر العصا وأدفع باليد لولا ذلك
( فهل هذه هي أخلاق محمد يا " زميل " )
قال فبلغ ذلك معاوية فقال كان والله عالما
( و نعم الشهادة منك ؛ و لكن أين ممارستك السابقة للمتعة يا ابن أبي سفيان ؟؟؟) .
تاريخ الطبري ج: 2 ص: 579
و أخيراُ ؛ عمر يخبرنا عن سبب تحريمه لها : ( التعليق بالون الأحمر للكاتب )
عيسى بن يزيد بن دأب عن عبدالرحمن بن أبي زيد عن عمران بن سوادة قال صليت الصبح مع عمر فقرأ سبحان وسورة معها ثم انصرف وقمت معه فقال قلت حاجة قال فالحق قال فلحقت فلما دخل أذن لي فإذا هو على سرير ليس فوقه شيء فقلت نصيحة فقال مرحبا بالناصح غدوا وعشيا قلت عابت أمتك منك أربعا قال فوضع رأس درته في ذقنه ووضع أسفلها على فخذه ثم قال هات قلت ذكروا أنك حرمت العمرة في أشهر الحج ولم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر رضي الله عنه وهي حلال قال هي حلال لو أنهم اعتمروا في أشهر الحج رأوها مجزية من حجهم فكانت قوب عامها فقرع حجهم وهو بهاء من بهاء الله وقد أصبت
( ما شاء الله على هذا الذكاء ؛ فهل غاب ذلك عن ذهن الرسول !!!)
قلت وذكروا أنك حرمت متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى السعة ثم لم أعلم أحدا من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق وقد أصبت
( هنا يكاد عمر أن يعترف أنها ما نزال حلالاً فقد عجز تماماً عن تقديم أي مبرر لتحريمها بل إنه أكد أنها كانت حلالاً و في أصل التشريع و كل ما لديه من إشكال حولها هو أن الناس لم تعد تعمل بها !!!!!! بل إنه يتبرع بدلالتنا على كيفية الاحتيال على الدين لكي نمارس المتعة فعلياً بدون استخدام عين الكلمة !!! لك الله يا ابن الخطاب )
قال قلت وأعتقت الأمة أن وضعت ذا بطنها بغير عتاقة سيدها قال ألحقت حرمة بحرمة وما أردت إلا الخير وأستغفر الله
( هنا كان المبرر للتغيير في التشريع هو إرادة الخير و لكنه لم يقل أنه قد أصاب و استغفر ربه و مع ذلك فقد أبقى تشريعه الجديد قائماً ؟؟؟ )
قلت وتشكو منك نهر الرعية وعنف السياق قال فشرع الدرة ثم مسحها حتى أتى على آخرها ثم قال أنا زميل محمد
( لا و الله و لا تساوي ذرة من تراب نعله ) وكان زامله في غزوة قرقرة الكدر فوالله إني فأشبع واسقي فأروي وأزجر العروض وأذب قدري وأسوق خطوي وأضم العنود وألحق القطوف وأكثر الزجر وأقل الضرب وأشهر العصا وأدفع باليد لولا ذلك
( فهل هذه هي أخلاق محمد يا " زميل " )
قال فبلغ ذلك معاوية فقال كان والله عالما
( و نعم الشهادة منك ؛ و لكن أين ممارستك السابقة للمتعة يا ابن أبي سفيان ؟؟؟) .
تاريخ الطبري ج: 2 ص: 579
و السلام عليكم
و السلام عليكم
* وأفتى أبو حنيفة بأن الرجل إذا استأجر المرأة للوطء، ولم يكن بينهما عَقد نكاح ، فليس ذلك بزنا، ولا حدّ فيه. والزنا عنده ما كان مطارفة ، وأما ما فيه عطاء فليس بزنا. المحلى 12|196.
- كيف لا يكون هذا زنا؟؟؟؟ اشرح فسر وضح ؟!؟!؟!؟!؟!؟!!؟!
* وأفتى بحِلِّية الزواج من بنته من الزنا، ومن أخته وبنت ابنه، وبنت بنته، وبنت أخيه وأخته من الزنا، مستدلاً بأنها أجنبية منه، ولا تنتسب إليه شرعاً، ولا يجري التوارث بينهما، ولا تعتق عليه إذا ملكها، ولا تلزمه نفقتها، فلا يحرم عليه نكاحها كسائر الأجانب. المغني لابن قدامة 7|485.
- اشرح و وضح و فسر لنا هذه !!!؟
* لـــــــــو لاط رجل بـــــــــصــــــــبـــــــــي و أوقـــــــــبــــــــــــه فـــــــــــــــــــــلا حـــــــــــــــد عــــــلـــــــــــــــــيــــــــه بــــــــــــــــــــــل يــــــــــعــــــــــــزر.
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص141 )
* لو اشترى أحد أمه أو اخته و نكحهما لم يكن عليه حد و إن علم أو تعمد!.
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص123 )
- أضف هذه الفتوى إلى فاتورة ما قبلها
قال ميكائيل بعدها أيضا :
وممن روى عنه في التمتع وحصول الولد منه ولست في صدد الحصر صحابي تم التصريح باسمه وآخر اشير اليه.
اما الاول فهو عمرو بن حريث قال الذهبي في سيرة اعلام النبلاء ج 3 ص 417 ـ 418 كان عمرو من بقايا اصحاب رسول الله ( ص ) الذين كانوا نزلوا الكوفة .
وفي كنز العمال للمتقي الهندي ج 16 ص 518 ح45712 عن سعيد بن مسيب قال
استمتع ابن حريث وابن فلان كلاهما ولد له من المتعة زمان ابي بكر وعمر.
وفي فتح الباري لابن حجر ج 9 ص 141 وقصة عمرو بن حريث اخرجها عبدالرزاق في مصنفه بهذا الاسناد عن جابر قال
قدم عمرو بن حريث الكوفة فاستمتع بمولاة فاتى بها عمر حبلى فاعترف قال فذلك حين نهى عنها عمر......
قال
mm-bb بعدها :
السلام عليكم
تأكيداً لكلام الأخ العزيز ميكائيل :
تأكيداً لكلام الأخ العزيز ميكائيل :
صحابيان يتماكسان على امرأة للمتعة !!!:
أ- حدثنا قال ثنا أنس بن عياض الليثي عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة في حجة الوداع فأذن لنا في المتعة فانطلقت أنا وصاحب لي إلى أمرأة من بني عامر كأنها بكرة عنطاء فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطيني فقلت ردائي وقال صاحبي ردائين وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت إلى ردائي صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها فقالت أنت ورداؤك تكفيني فمكثت معها ثلاثة أيام
شرح معاني الآثار ج: 3 ص: 25
ب - حدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا المعتمر قال سمعت عمارة بن غزية يحدث عن الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لهم في متعة النساء فخرجت أنا وابن عم لي ومعي برد قد مس منه ومع بن عمي برد جديد غض وأنا جميل فاضل الجمال عن بن عمي وابن عمي دوني في الجمال فخرجنا حتى إذا كنا بأعلى مكة أو بأسفلها لقيتنا فتاة من بني عامر بن صعصعة مثل البكرة فقلنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا أو قد أذن لنا أن نستمتع من النساء فهل لك في أحدنا قالت أو فعل قلنا نعم قالت نعم فنشرنا بردينا فجعلت تنظر إلى البردين ثم تنظر إلي وإلى بن عمي فإذا رآها بن عمي تنظر إلي عطفها قال إن بردي هذه جديد غض وبرد بن عمي خلق قد مس منه وتقول الفتاة وبرد هذا لا بأس به فكرر ذلك القول مرة أو مرتين ثم اختارتني ثم لم نخرج من مكة حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
المعجم الكبير ج: 7 ص: 110
صحابة لهم أولاد من المتعة : ( باستثناء من أشير لهم سابقاً )
أ- وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن خولة بنت حكيم دخلت على بن الخطاب وقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 112
ب - أخرج ابن الكلبي أن سلمة بن أمية بن خلف الجمحي استمتع من سلمى مولاة حكيم بن الأوقص الأسلمي فولدت له .
الإصابة ج2 ص 63
صحابيان يتماكسان على امرأة للمتعة !!!:
أ- حدثنا قال ثنا أنس بن عياض الليثي عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة في حجة الوداع فأذن لنا في المتعة فانطلقت أنا وصاحب لي إلى أمرأة من بني عامر كأنها بكرة عنطاء فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطيني فقلت ردائي وقال صاحبي ردائين وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت إلى ردائي صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها فقالت أنت ورداؤك تكفيني فمكثت معها ثلاثة أيام
شرح معاني الآثار ج: 3 ص: 25
ب - حدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا المعتمر قال سمعت عمارة بن غزية يحدث عن الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لهم في متعة النساء فخرجت أنا وابن عم لي ومعي برد قد مس منه ومع بن عمي برد جديد غض وأنا جميل فاضل الجمال عن بن عمي وابن عمي دوني في الجمال فخرجنا حتى إذا كنا بأعلى مكة أو بأسفلها لقيتنا فتاة من بني عامر بن صعصعة مثل البكرة فقلنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا أو قد أذن لنا أن نستمتع من النساء فهل لك في أحدنا قالت أو فعل قلنا نعم قالت نعم فنشرنا بردينا فجعلت تنظر إلى البردين ثم تنظر إلي وإلى بن عمي فإذا رآها بن عمي تنظر إلي عطفها قال إن بردي هذه جديد غض وبرد بن عمي خلق قد مس منه وتقول الفتاة وبرد هذا لا بأس به فكرر ذلك القول مرة أو مرتين ثم اختارتني ثم لم نخرج من مكة حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
المعجم الكبير ج: 7 ص: 110
صحابة لهم أولاد من المتعة : ( باستثناء من أشير لهم سابقاً )
أ- وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن خولة بنت حكيم دخلت على بن الخطاب وقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 112
ب - أخرج ابن الكلبي أن سلمة بن أمية بن خلف الجمحي استمتع من سلمى مولاة حكيم بن الأوقص الأسلمي فولدت له .
الإصابة ج2 ص 63
للطرفة فقط : معاوية يمارس المتعة على رغم أن فاروقه و ذا نوريه قد منعاها :
صفوان بن يعلى قال أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا على ابن عباس فذكر له بعضنا ذلك فقال نعم.
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 113
للطرفة فقط : معاوية يمارس المتعة على رغم أن فاروقه و ذا نوريه قد منعاها :
صفوان بن يعلى قال أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا على ابن عباس فذكر له بعضنا ذلك فقال نعم.
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 113
و التابعي الجليل ابن جبير يراها - أي المتعة - مثل شرب الماء :
وعن ابن جريج قال أخبرني عبدالله بن عثمان بن خثيم قال كانت بمكة امرأة عراقية تتنسك جميلة لها ابن يقال له أبو أمية وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها قال قلت يا أبا عبدالله ما أكثر ما تدخل على المرأة قال إنا قد أنكحناها ذلك النكاح للمتعة قال ابن جريج وأخبرت أن سعيدا قال هي أحل من شرب الماء يعني المتعة
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 114
و التابعي الجليل ابن جبير يراها - أي المتعة - مثل شرب الماء :
وعن ابن جريج قال أخبرني عبدالله بن عثمان بن خثيم قال كانت بمكة امرأة عراقية تتنسك جميلة لها ابن يقال له أبو أمية وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها قال قلت يا أبا عبدالله ما أكثر ما تدخل على المرأة قال إنا قد أنكحناها ذلك النكاح للمتعة قال ابن جريج وأخبرت أن سعيدا قال هي أحل من شرب الماء يعني المتعة
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 114
و أخيراُ ؛ عمر يخبرنا عن سبب تحريمه لها : ( التعليق بالون الأحمر للكاتب )
عيسى بن يزيد بن دأب عن عبدالرحمن بن أبي زيد عن عمران بن سوادة قال صليت الصبح مع عمر فقرأ سبحان وسورة معها ثم انصرف وقمت معه فقال قلت حاجة قال فالحق قال فلحقت فلما دخل أذن لي فإذا هو على سرير ليس فوقه شيء فقلت نصيحة فقال مرحبا بالناصح غدوا وعشيا قلت عابت أمتك منك أربعا قال فوضع رأس درته في ذقنه ووضع أسفلها على فخذه ثم قال هات قلت ذكروا أنك حرمت العمرة في أشهر الحج ولم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر رضي الله عنه وهي حلال قال هي حلال لو أنهم اعتمروا في أشهر الحج رأوها مجزية من حجهم فكانت قوب عامها فقرع حجهم وهو بهاء من بهاء الله وقد أصبت
( ما شاء الله على هذا الذكاء ؛ فهل غاب ذلك عن ذهن الرسول !!!)
قلت وذكروا أنك حرمت متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى السعة ثم لم أعلم أحدا من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق وقد أصبت
( هنا يكاد عمر أن يعترف أنها ما نزال حلالاً فقد عجز تماماً عن تقديم أي مبرر لتحريمها بل إنه أكد أنها كانت حلالاً و في أصل التشريع و كل ما لديه من إشكال حولها هو أن الناس لم تعد تعمل بها !!!!!! بل إنه يتبرع بدلالتنا على كيفية الاحتيال على الدين لكي نمارس المتعة فعلياً بدون استخدام عين الكلمة !!! لك الله يا ابن الخطاب )
قال قلت وأعتقت الأمة أن وضعت ذا بطنها بغير عتاقة سيدها قال ألحقت حرمة بحرمة وما أردت إلا الخير وأستغفر الله
( هنا كان المبرر للتغيير في التشريع هو إرادة الخير و لكنه لم يقل أنه قد أصاب و استغفر ربه و مع ذلك فقد أبقى تشريعه الجديد قائماً ؟؟؟ )
قلت وتشكو منك نهر الرعية وعنف السياق قال فشرع الدرة ثم مسحها حتى أتى على آخرها ثم قال أنا زميل محمد
( لا و الله و لا تساوي ذرة من تراب نعله ) وكان زامله في غزوة قرقرة الكدر فوالله إني فأشبع واسقي فأروي وأزجر العروض وأذب قدري وأسوق خطوي وأضم العنود وألحق القطوف وأكثر الزجر وأقل الضرب وأشهر العصا وأدفع باليد لولا ذلك
( فهل هذه هي أخلاق محمد يا " زميل " )
قال فبلغ ذلك معاوية فقال كان والله عالما
( و نعم الشهادة منك ؛ و لكن أين ممارستك السابقة للمتعة يا ابن أبي سفيان ؟؟؟) .
تاريخ الطبري ج: 2 ص: 579
و أخيراُ ؛ عمر يخبرنا عن سبب تحريمه لها : ( التعليق بالون الأحمر للكاتب )
عيسى بن يزيد بن دأب عن عبدالرحمن بن أبي زيد عن عمران بن سوادة قال صليت الصبح مع عمر فقرأ سبحان وسورة معها ثم انصرف وقمت معه فقال قلت حاجة قال فالحق قال فلحقت فلما دخل أذن لي فإذا هو على سرير ليس فوقه شيء فقلت نصيحة فقال مرحبا بالناصح غدوا وعشيا قلت عابت أمتك منك أربعا قال فوضع رأس درته في ذقنه ووضع أسفلها على فخذه ثم قال هات قلت ذكروا أنك حرمت العمرة في أشهر الحج ولم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر رضي الله عنه وهي حلال قال هي حلال لو أنهم اعتمروا في أشهر الحج رأوها مجزية من حجهم فكانت قوب عامها فقرع حجهم وهو بهاء من بهاء الله وقد أصبت
( ما شاء الله على هذا الذكاء ؛ فهل غاب ذلك عن ذهن الرسول !!!)
قلت وذكروا أنك حرمت متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى السعة ثم لم أعلم أحدا من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق وقد أصبت
( هنا يكاد عمر أن يعترف أنها ما نزال حلالاً فقد عجز تماماً عن تقديم أي مبرر لتحريمها بل إنه أكد أنها كانت حلالاً و في أصل التشريع و كل ما لديه من إشكال حولها هو أن الناس لم تعد تعمل بها !!!!!! بل إنه يتبرع بدلالتنا على كيفية الاحتيال على الدين لكي نمارس المتعة فعلياً بدون استخدام عين الكلمة !!! لك الله يا ابن الخطاب )
قال قلت وأعتقت الأمة أن وضعت ذا بطنها بغير عتاقة سيدها قال ألحقت حرمة بحرمة وما أردت إلا الخير وأستغفر الله
( هنا كان المبرر للتغيير في التشريع هو إرادة الخير و لكنه لم يقل أنه قد أصاب و استغفر ربه و مع ذلك فقد أبقى تشريعه الجديد قائماً ؟؟؟ )
قلت وتشكو منك نهر الرعية وعنف السياق قال فشرع الدرة ثم مسحها حتى أتى على آخرها ثم قال أنا زميل محمد
( لا و الله و لا تساوي ذرة من تراب نعله ) وكان زامله في غزوة قرقرة الكدر فوالله إني فأشبع واسقي فأروي وأزجر العروض وأذب قدري وأسوق خطوي وأضم العنود وألحق القطوف وأكثر الزجر وأقل الضرب وأشهر العصا وأدفع باليد لولا ذلك
( فهل هذه هي أخلاق محمد يا " زميل " )
قال فبلغ ذلك معاوية فقال كان والله عالما
( و نعم الشهادة منك ؛ و لكن أين ممارستك السابقة للمتعة يا ابن أبي سفيان ؟؟؟) .
تاريخ الطبري ج: 2 ص: 579
و السلام عليكم
و السلام عليكم
